METHODS AND METHODOLOGIES IN FIQH AND ISLAMIC ECONOMICS

BAB 2

METHODS AND METHODOLOGIES IN FIQH AND ISLAMIC ECONOMICS

A.    METODELOGI

Metode didefinisikan sebagai susunan sistematis dan urutan pikiran. Metode ini  mengacu pada struktur  penalaran tertentu seperti induksi atau deduksi atau teknik penelitian atau Alat yang digunakan untuk mengumpulkan data seperti observasi, studi kasus, atau survei.Metode adalah prosedur atau cara penyelidikan yang sesuai dengan rencana yang ditetapkan dan teratur.Hal ini menentukan pendekatan yang diambil oleh peneliti menuju pemahaman sebuah fenomena.Hal ini juga menetapkan standar untuk penerimaan bukti dan menentukan peran akal dalam penyelidikan.Metodologi sebagai penawaran sains dengan metode dan aplikasi mereka dalam bidang tertentu. Hal ini berkaitan dengan kesesuaian metode dan teknik penalaran yang digunakan dalam penyelidikan tertentu.

Perbedaan utama antara metodologi Islam dan sekulerterletak pada pengakuan dan bukti. Sementara mantan supremasi kesepakatan untuk wahyu dan menerimanya sebagai sumber pengetahuan; yang terakhir mengakui empirisme sebagai tertinggi. Sementara metodologi Islam mengakui peran terbatas untuk empirisme, metodologi sekuler benar-benar menyangkal peran wahyu dalam menemukan dan menjelaskan kebenaran.

Penelitian metode dan metodologi juga dapat dipengaruhi oleh dasar Unit analisis dalam penelitian tertentu. Misalnya, sifat fisik terdiri dari objek yang tidak memiliki kemauan mereka sendiri dan tidak bisa membuat pilihan. Mereka diatur oleh hukum ditakdirkan tertentu. Peran akal manusia adalah untuk menemukan hukum-hukum ini melalui observasi, eksperimen, induksi, deduksi dan metode ilmiah lainnya yang sebagian besar bertujuan untuk menghasilkan analisis deskriptif.

Sebaliknya, manusia berbeda dengan benda-benda di alam fisik.Manusia telah diberi kehendak bebas terbatas dan dapat membuat pilihan mereka sendiri disukai. Manusia juga tunduk pada aturan dan peraturan. Aturan dan peraturan tentang perilaku manusia ini jatuh dalam bidang hukum. Undang-undang ini baik buatan manusia atau berasal dari Allah. sementara buatan manusia hukum berasal dari kebiasaan dan konvensi atau dibuat oleh legislatif, Hukum Islam (fiqh) memiliki sumber sendiri yang unik didasarkan pada wahyu,alasannya adalah untuk memperpanjang pernyataan normatif diberikan dalam Quran dan Sunnah melalui proses ijtihad.Metodologi hukum ini berbeda dengan metodologi ilmiah. Dalam metodologi hukum perannya adalah untuk memperpanjang hukum yang di berikan untuk manusia, sementara dalam metodologi ilmiah perannya adalah untuk menemukan hukum-hukum ditahbiskan untuk alam melalui observasi dan pengalaman.

B.     FIQH SEBAGAI SISTEM HUKUM

Secara etimologi, fiqh berarti memahami dan memiliki pengetahuan tentang sesuatu.Secara teknis fiqh adalah pengetahuan tentang aturan-aturan hukum praktis yang diperoleh dari sumber-sumber tertentu.Selama masa Nabi (saw),fiqh menurut istilah itu tidak diterapkan dalam arti hukum saja akan tetapi membawa makna yang lebih luas yaitu meliputi pengetahuan agama. Misalnya Qur’an menyatakan: "mereka itu mungkin mendapatkan pemahaman (liyatafaqqaho) agama "(9: 122). Ibnu Abas berkata: " Allah memberinya pemahaman (Faqqihho) dalam agama". Kedua, Ayat Alquran dan Hadis ini memberi pemahaman yang lebih dalam agama, bukan hanya pengetahuan tentang aturan-aturan hukum,Akan tetapi fiqh meliputi berbagai cabang aturan baik itu hukum transaksi, hal keluarga, pelanggaran, dan hal-hal yang berkaitan dengan ibadah.

Di dalam Qur’an dan Sunnah memberikan pernyataan normatif tentang apa yang harus dilakukan atau dihindari oleh ummad muslim.Dengan aturan-aturan rinci yang mana individu harus melakukan hak-hak dan kewajibannya membentuk sbagai subyek fiqh.Unit dasar analisis dalam disiplin fiqh adalah pernyataan normatif dari Quran dan Hadits tentang perilaku manusia,hak-hak dan kewajibannya.Awalnya para ahli hukum terfokus pada aturan Al-Quran dan Sunnah yang berkaitan dengan: tindakan, hak, dan kewajiban seorang Muslim individu. Ayat-ayat Al-Qur'an yang berisi putusan tersebut disebut sebagai ayaat al-ahkam.

C.     YURISPRUDENSI ISLAM (USHUL FIQH)

Yurisprudensi adalah keputusan hakim terdahulu terhadap suatu perkara yang tidak diatur oleh undang-undang dan dijadikan pedoman oleh hakim lainnya dalam memutuskan perkara yang sama.Dengan penyebaran dan perluasan Islam ke wilayah-wilayah baru maka timbullah masalah yang belum pernah terjadi sebelumnya dan menuntut jawaban.Untuk menghindari kekacauan hukum, jawaban ini harus tersedia dengan mengacu pada Al-Qur’an, Sunnah, praktek para sahabat dan alasan (Ra'i). Dalam perkataan Iqbal "pemikiran hukum yang sistematis menjadi kebutuhan mutlak”.Namun perbedaan muncul. Perbedaan ini awalnya geografis di mana orang dari tradisi (ahl al-hadits) yang berbasis di Madinah sementara orang-orang dari alasan (ahl al-Ra'i) yang berpusat di Kufah mereka berpendapat bahwa sebagai wakil pemimpin Imam Malik di Madinah dan Imam Abu Hanihah di Kufah. Hal ini menjadi perbedaan pendapat awal antara orang-orang dari tradisi (ahl al-hadits) dan orang-orang alasan (ahl al-rai) dan selanjutnya muncul berbagai metode perbedaan sekolah fiqh.Hal ini dapat dilihat dalam standar yang berbeda yang mereka adopsi untuk penerimaan hadis dan khususnya soliter (ahad) hadits.Bukan hanya itu Mereka juga berbeda pendapat tentang sejauh mana alasan diizinkannya untuk memainkan peran dalam menentukan hal-hal syariah hukum (fiqh) yang bersangkutan.ini kemudian mempengaruhi pilihan metode mereka. Sementara semua sekolah sepakat pada analogi (qiyas).Imam Syafi'i yang awalnya mencoba untuk menjembatani kesenjangan antara dua metodologi tidak bisa membenarkan penggunaan Hanafi berlebihan dari Alasan dan khususnya preferensi hukum mereka (istihsan) karena diizinkan penggunaan  penalaran tak terbatas.Metodologi karena erat diidentifikasi dengan orang-orang dari tradisi (ahl al-hadits).Namun, metodologi yang diadopsi oleh semua sekolah fiqh memiliki kesamaan. Mereka semua membuat alasan tunduk kepada wahyu. itu Perbedaan bagaimanapun, adalah dalam derajat.

Metodologi yang kemudian dikembangkan melalui upaya para ahli hukum Islam disebut ushul al-fiqh yang paling sesuai sifat dan persyaratan dari fiqh sebagai hukum sistem. Ini merupakan perusahaan patungan antara wahyu dan akal di mana yang terakhir adalah selalu patuh dengan mantan. Peran akal manusia adalah untuk memperpanjang normatif  Laporan dari Quran dan Sunnah dengan masalah hukum baru atau untuk memberikan jawaban atas baru masalah hukum melalui proses ijtihad. Ushul Fiqh berkaitan dengan sumber-sumber syari'at, aturan interpretasi dan metode penalaran. metode ini penalaran meliputi analogi (qiyas), konsensus pendapat (ijma '), preferensi hukum (istihsan), bunga terdefinisi (mashlahah al-mursalah), memblokir sarana (sadd aldharai '),praduga kontinuitas (istishab) dan kebiasaan ('urf). Pelaksanaan ijtihad  melalui berbagai metode penalaran yang dihasilkan kekayaan besar aturan hukum. Namun, sebagian besar putusan tersebut berkaitan dengan perilaku individu Mukallaf.

Berorientasi. Ijma ',misalnya, didefinisikan sebagai konsensus para ahli hukum Islam pada soal Hukum Islam (hukm syar'i).Semua hal-hal non-hukum seperti hal yang berkaitan dengan perang,atau hal-hal mengenai pengelolaan urusan masyarakat '(Tadbir umur ra'yah) adalah dikecualikan dari ruang lingkup ijma '.deduksi analogis (qiyas) didefinisikan sebagai perpanjangan nilai syariah dari kasus awal (dpl) untuk kasus baru karena yang terakhir memiliki penyebab yang sama yang efektif ('illah) sebagai mantan. The hukm yang diperluas ke baru kasus harus berkaitan dengan hal-hal praktis. Ini harus menjadi aturan hukum yang berkaitandengan hukum. Aturan tertentu yang tidak termasuk dalam lingkup fiqh tidak dapat diperpanjang untuk baru masalah melalui qiyas. Istihsan sebagai metode penalaran bergantung pada qiyas yang awalnya diperkenalkan oleh Mazhab Hanafi dan kemudian diadopsi oleh Sekolah lain fiqh. Istihsan diterapkan pada kasus-kasus di mana keputusan berdasarkan qiyas akan menghasilkan kesulitan kepada orang-orang. Akibatnya seorang ahli hukum Muslim akan menyisihkan qiyas dan memberikan preferensi untuk Bukti lain yang dapat menghapus kesulitan.Maslahah secara harfiah berarti manfaat. Secara teknis, maslahah mursalah mengacu pada pertimbangan yang tepat dan harmonis dengan tujuan syariat; mengamankan manfaat atau mencegah bahaya yang; dan syariat tidak memberikan indikasi validitas atau sebaliknya.Sadd aldharai 'didefinisikan sebagai memblokir sarana untuk kejahatan yang diharapkan yang kemungkinan akan terwujud jika sarana ke arah itu tidak terhalang. Berdasarkan metode ini berarti sendiri bahkan jika diperbolehkan akan dinyatakan dilarang jika mengarah ke kejahatan atau larangan.

·         USUL FIQIH DAN MASALAH YANG TERKAIT

Usul fiqih adalah sebagain prinsip-prinsip dalam al-qur’an dan sunnah sunah nya.

Metode yang banyak di gunakan adalah penalaran analogi yang hampir secara universal di terima oleh sekolah sekolah fiqih lainya

Qiyas atau penalaran adalah prinsip memperluasaturan aturan dari al-qur’an dan sunnah

·         CONTOH:IQBAL mengmati sebuah kasus yang berjudul”THE SCHOOL OF ABU HANIFA” iya selalu mengabaikan ke bebasan dan ke mewahan dalam hidup

Untuk menbangun sistem hukum logis kebebasan dan kemewahan hidup bahkan lebih jelas dalam ilmu-ilmu sosial pda umumnya dan dalam ekonomi dan khususnya lebih jelas di dalam ilmu hukum. Sebuah kasus yang di teliti nabi swa iya menyita tanah mereka yang tidak mau berdamai.mengikuti praktek Nabi (saw), Umar (ra) menolak untuk mendistribusikan wilayah besar Irak   dengan tujuan yang lebih tinggi dari syariah yang bersikeras untuk berpendapat bahwa Khalifah Penolakan 'Umar untuk mendistribusikan wilayah besar satu demi satu di antara para prajurit "Dimotivasi oleh pertimbangan dasar keadilan sosial-ekonomi".   Nabi (saw) "bertindak dalam lingkungan terbatas dari suku" tidak dapat dijalankan "di mana wilayah yang luas dan seluruh masyarakat yang terlibat; jika , anda melanggar  prinsip-prinsip keadilan yang nabi telah berjuang sepanjang hidupnya. kelompok masyarakat  yang peduli  aturan yang telah di tentukan. Sebuah keputusan tentang suatu kelompok dapat berubah dari situasi ke situasi. Perbandingan mekanik hanya satu Situasi dengan yang lain dan penerapan Sunnah ditujukan untuk Mengubah putusan Nabi yang awalnya dimaksudkan untuk kelompok dan dimaksudkan sebagai pernyataan kebijakan menjadi Aturan hukum yang ditujukan.

Contoh lain bisa menjadi penyaluran dana zakat kepada delapan kelompok penerima (asnaf). Mayoritas dari para ahli hukum Islam berpendapat bahwa pihak berwenang tidak terikat untuk mendistribusikan dana zakat secara merata di antara delapan kelompok penerima. Beberapa kelompok mungkin menerima persentase yang lebih tinggi daripada yang lain. Mereka juga berpendapat bahwa ini adalah kebijakan masalah diserahkan kepada pihak berwenang untuk memutuskan apakah dana zakat harus pergi ke beberapa penerima kelompok-kelompok seperti miskin dan yang membutuhkan dengan mengesampingkan orang lain. Dengan demikian, distribusi aspek zakat tidak diatur oleh aturan fiqh dan sepenuhnya diserahkan kepada otoritas Muslim untuk memutuskan karena ini menyangkut masalah yang berkaitan dengan kelompok-kelompok. Demikian pula, masalah bagaimana zakat mempengaruhi distribusi kekayaan di seluruh kelas dan kelompok tidak dapat diatasi oleh metode penalaran dalam ushul al-fiqh. Sebaliknya, prinsip-prinsip dasar mengenai jumlah nisab, durasi hawl, tingkat zakat yang ditetapkan oleh fiqh zakat adalah kewajiban pada individu. Metode Fiqih penalaran seperti qiyas digunakan untuk memperpanjang aturan zakat untuk rumah kontrakan dan gaji. Ini adalah masalah yang tidak dapat kirim ke pihak berwenang untuk keputusan mereka.

metode lain ushul al-fiqh yang mungkin tidak sesuai akan diterapkan untuk isu-isu kelompok konsensus pendapat hukum (ijma).  Ijma 'menurut pendapat mayoritas merupakan konsensus hukum pada hukum (Fiqhi) masalah. Sebuah ijma 'juga mengikat generasi berikutnya. Konsultasi (syura) bisa menjadi metode yang tepat untuk hal yang mempengaruhi kebijakan Sebaliknya maslahah juga disebut Istislah lebih cocok sebagai metode untuk memperkenalkan masyarakat umum daripada hukum bagi individu kebijakan dan masalah administrasi. Ini termasuk mata uang yang  di keluarkan, melancarkan perang terhadap suku-suku yang menolak untuk membayar zakat, dan memaksakan zakat pada orang kaya ketika kas umum kehabisan dana. Ini bertujuan untuk mengukurmengamankan kepentingan publik.

Demikian pula, sadd al-dharai 'memiliki besar potensi untuk digunakan untuk memblokir sarana untuk suatu bahaya umum tertentu (mafsadah) atau untuk membuka sarana untuk sebuah kebaikan publik tertentu (maslahah). Misalnya, ketika Hudhayfa satu pejabat Khalifah Umar di Madain menikah dengan seorang wanita Yahudi Khalifah memerintahkan dia untuk menceraikan istrinya. Dalam membalas Hudzaifah yang menulis kepada Khalifah berdebat untuk validitas pernikahan Khalifah menulis bahwa contoh ini mungkin diikuti oleh orang lain yang mungkin terpikat oleh keindahan wanita ahl al-Dhimmah.  Ini bagaimanapun,  bahwa para ahli hukum dari kedua Hanafi dan Syafi'i Sekolah memiliki pengamatan mengenai kesesuaian maslahah al-mursalah dan sadd al-dharai 'sebagai independen bukti di ushul al-fiqh. Para penentang maslahah berpendapat bahwa penggunaan maslahah akan menghasilkan penerapan haram dan halal di beberapa tempat atau beberapa orang dan tidak kepada orang lain. Al-Syafi'i menyetujui maslahah hanya dalam lingkup umum qiyas sementara Abu Hanifah mengenalinya  berbagai istihsan.  The Hanafi dan Syafi'i ahli hukum juga tidak mengakui sadd al-dharai 'sebagai prinsip yurisprudensi. Mereka berpendapat bahwa keputusan yang diperlukan mengenai cara dapat diturunkan dengan jalan lain untuk prinsip-prinsip lain seperti qiyas dan istihsan

Metode penalaran dalam ushul al-fiqh dapat didefinisikan sebagai penalaran dari prinsip yang ditentukan dalam teks  Al-Quran dan Sunnah-sunnahnya.

Metode penalaran ini menghasilkan hipotesis deskriptif atau asumsi yang menunjukkan adanya hubungan tertentu antara variabel ekonomi atau menemukan suatu realitas.

 Sebagai contoh, metode penalaran dalam fiqh tidak dimaksudkan untuk menemukan atau menjelaskan efek dari harga perilaku, hukum penawaran dan permintaan atau untuk memberitahu  bagaimana  berperilaku  situasi  yang diberikan

seorang individu harus melakukan metode kontras penalaran di bidang ekonomi tidak dirancang untuk menentukan kebolehan atau larangan tindakan Misalnya,   observasi, riset pasar, studi kasus, kuesioner, wawancara, atau survei.

·         EKONOMI SEBAGAI ILMU DESKRIPTIF DAN SOSIAL

Teori ekonomi dan prinsip-prinsip  deskriptif dan asumsi yang menjelaskan realitas ekonomi. Sebuah pernyataan deskriptif atau pernyataan fakta adalah pernyataan apa yang ada.  pernyataan yang menggambarkan realitas tertentu atau  hubungan antar variabel  .

Misalnya, penelitian data berbasis krisis dan kondisi ekonomi deskriptif. Hal ini hanya dapat mengungkapkan situasional karakter disiplin.  begitu banyak variabel yang membuat sulit jika tidak mungkin bagi penelitian ekonomi menjadi apapun nilai prediksi. Sebaliknya aturan fiqh adalah pernyataan normatif. Sebuah pernyataan normatif adalah pernyataan dari nilai yang mengekspresikan sikap terhadap apa yang seharusnya.  Hal ini tidak prihatin dengan menggambarkan realitas ilmiah atau ekonomi.

Di antara asumsi ekonomi yang paling penting yang implikasi luas untuk tempat dan teori-teori mengasumsikan ketaatan daninternalisasi aturan fiqh dan etika.

Masalah  adalah bahwa individu berbeda satu sama lain sejauh ketaatan dan pelaksanaan fiqh dan etika bersangkutan. Aturan dan etika fiqh adalah kekuatan asing yang memaksakan pembatasan tertentu pada perilaku manusia. Pengaruh kekuatan-kekuatan asing berbeda dari seorang individu untuk seorang individu.

Kebijakan ekonomi Islam harus dirancang dengan cara yang  pasti kepatuhan rakyat dengan prinsip-prinsip syariah. Dengan demikian, perbedaan ekonomi sekuler dan Islam dalam desain dan pelaksanaan kebijakan ekonomi.

D.    SUMBER DAN METODE PENALARAN EKONOMI ISLAM

1.       Al-qur’an

fiqih.namun,tidak seperti fiqih yang berfokus pada ayat-ayat al-qur’an yang mmberi hak atau Sumber pertama untuk pengetahuan ekonomi islam adalah al-qur’an seperti juga dengan menentukan kewajiban-kewajiban individu(ayat al-ahkam),ekonomi islam harus fokus pada ayat-ayat berisi peryataan deskriptif manusia.al-qur’an memiliki banyak pernytaan deskriptif tentang sifat manusia.karena itu,islam tidak mugutuk mencari kekayaan melainkan diperkenalkan pedoman tertentu di mana kekayaan dapat diterima dan dibelanjakan.

Al-qur’an juga memiliki pernyataan deskriptif pada kelompok atau kolektivitas yang lebih luas dalam lingkup dan aplikasi dari laporan normatif al-qur’an atau sunnah.al-qur’an menjelaskan bahwa untuk menahan sekelompok orang untuk tidak melakukan ketidak adilan satu sama lain harus di berlakukan hukum saling memeriksa kesalahan dan bertanggung jawab.Beberapa ulama muslim berpandangan bahwa manusia mengacu pada al-qur’an untuk orang yang berdiri demi keadilan,perang,dan gangguan(fasad).

Ada beberapa ayat al-qur’an yang mengacu pada salah satu hukum(sunnah)Allah(swt)dimana ia memberdayakan kelompok orang untuk melawan setiap generasi dan lain menjaga satu sama lain,melalui memeriksa dan memukul .konsep saling memeriksa kesalahan dan bertanggung jawab bisa juga di perpanjang untuk pengertian ekonomi dibidang pasar.untuk ekonomi pasar berada dalam keadaan seimbang harus ada kompetisi di antara berbagai kekuatan pasar.kompetisi mencegah monopoli apapun satu kukuatan dan akhirnya membawa keseimbangan(islah) ke pasar.kompetisi pasar merupakan keadaan keseimbangan dan menentukan harga yang adil yang tidak boleh terganggu oleh gangguan yang tidak perlu.

Quran memiliki banyak pernyataan deskriptif tentang sifat manusia. Ini termasuk, untuk Misalnya, ayat 33: 72 yang menyatakan bahwa manusia "selalu rentan untuk menjadi yang paling jahat, paling bodoh ", ayat 42:27

yang menghubungkan pelanggaran manusia untuk kemakmuran dan kekayaan, ayat 4: 32, 20: 131 yang menjelaskan sifat tamak manusia yang menginginkan apa yang orang lain telah dan dengan demikian kerentanan untuk dipengaruhi oleh eksternal sosial dan ekonomifaktor. (21) Manusia oleh alam cinta kekayaan. Ayat 3: 14-15 menggambarkan cinta manusia dari kekayaan dan ayat 100: 8 menyatakan bahwa "sesungguhnya, untuk cinta kekayaan dia yang paling rajin setia ". Islam karena itu, tidak mengutuk mencari kekayaan melainkan diperkenalkan pedoman tertentu di mana kekayaan dapat diterima dan dibelanjakan. Kami juga dapat merujuk kepada ayat 2: 30 di mana para malaikat sementara mengacu pada khilafah manusia di bumi mengatakan bahwa laki-laki akan "menyebar atasnya korupsi (mai ufsidu feeha) dan menumpahkan darah". (22)Fakta bahwa Allah tidak menolak klaim mereka tetapi hanya mengatakan bahwa, "sesungguhnya, aku tahu apa yang Anda lakukan tidak tahu "menunjukkan bahwa manusia secara alami cenderung menyebabkan gangguan (fasad). (23) ini laporan deskriptif Quran pada sifat manusia jatuh di luar lingkup fiqh.

Quran juga memiliki pernyataan deskriptif tentang fenomena ekonomi tertentu. untuk Misalnya, ayat 43: 32 menyatakan: "Tapi apakah itu mereka yang mendistribusikan rahmat Pemelihara Mu? [Nay, seperti] itu Kita yang mendistribusikan sarana kehidupan mereka di antara mereka dalam kehidupan ini dunia, dan meningkatkan beberapa dari mereka dengan derajat di atas orang lain, dengan tujuan agar mereka dapat memanfaatkan diri dari satu sama lain bantuan ". Ayat ini menjelaskan perbedaan dalam kekayaan, bakat, kemampuan fisik dan mental dan potensi lainnya di antara orang-orang. Hal ini juga menjelaskan alasan adanya perbedaan ini karena mereka memungkinkan manusia untuk membuat menggunakan satu sama lain dan dalam proses memenuhi kebutuhan ekonomi masing-masing.

2.      Sunnah Nabi Muhammad SAW

Sumber kedua untuk pengetahuan ekonomi Islam adalah hadits Nabi (saw). Pembagian Sunnah dalam hukum (sunnah tashri'iyyah) dan sunnah non-hukum (sunnah ghayr tashri'iyyah) telah memberikan pedoman yang berguna untuk membedakan antara hadits yang memberikan dasar untuk keputusan fiqh dan hadis yang tidak.  Di antara Sunnah non-hukum juga putusan yang berasal dari Nabi (saw) dalam kapasitasnya sebagai  kepala negara alokasi dan pengeluaran tersebut dana publik, keputusan yang berkaitan dengan strategi militer dan perang, pengangkatan pejabat negara, distribusi barang jarahan, penandatanganan perjanjian, dan lain-lain yang aturan-aturan hukum belum berasal . Jenis Sunnah tidak memberikan hak individu untuk hak apapun, juga mewajibkan mereka kecuali keputusan untuk efek yang diberikan oleh otoritas yang sah.

                        Sebuah pengobatan situasional Nabi Muhammad SAW isu kelompok tertentu tidak harus diambil secara pasti, kaku, dan didefinisikan aturan dimaksudkan untuk sepanjang waktu dan semua situasi yang akan datang. Sebaliknya, kita harus fokus pada apa yang Rasul maksudkan untuk mencapai Hadits yang terkait dalam kelompok yang bersangkutan persoalan sosial-politik dan ekonomi harus dipahami, berarti untuk mencegah bahaya umum tertentu dan untuk memperoleh kepentingan publik tertentu.  jenis hadits tentang pencegahan bahaya umum (mafsadah) dan akuisisi kepentingan umum yang harus dikejar. Namun, cara yang digunakan untuk mencegah bahaya umum atau untuk mencapai kepentingan publik mungkin berbeda. Ini terkait dengan kebijakan hal yang terbaik dan bisa ditangani oleh pimpinan yang bersangkutan melalui proses konsultasi (syura). Oleh karena itu pendapat  perbedaan harus dibuat antara keputusan yang dibuat pada persoalan hukum dan keputusan yang dibuat pada pertanyaan kebijakan. Kelompok keputusan terkait dimaksudkan untuk memperoleh kepentingan publik tertentu (maslahah) dan mencegah kerusakan tertentu (mafsadah) konsekuensi yang tidak tentu terbatas pada individu tetapi mempengaruhi kelompok tertentu atau masyarakat secara keseluruhan.Keputusan ini terkait isu-isu kebijakan dan tidak dimaksudkan untuk menjadi aturan hukum yang permanen.

Argumen ini kemudian didukung oleh praktek Nabi (saw). ada keluhan bahwa harga barang-barang tertentu yang tinggi dan orang-orang meminta Nabi (saw) untuk memperbaiki harga. Dia menjawab: "Allah adalah  yang memperbaiki harga, yang menahan, yang memberi boros, dan siapa yang memberikan, dan saya berharap bahwa ketika saya bertemu dengan-Nya, tak satu pun dari Anda yang mengklaim terhadap saya untuk setiap ketidakadilan yang berkaitan dengan darah atau properti ‘’. cara yang tepat adalah untuk mengidentifikasi bahaya publik bahwa hadits yang dimaksudkan untuk mencegah dan tidak ada penerapan qiyas. Hadits ini menunjukkan bahwa harga ditentukan oleh kekuatan-kekuatan yang di luar kendali manusia. Bahwa kekuatan penawaran dan permintaan dan kompetisi di antara agen memaksimalkan mendorong pasar ke arah keseimbangan dan menentukan harga yang adil untuk komoditas, barang, dan tenaga kerja. Hal ini juga menunjukkan bahwa penentuan harga oleh negara (tas'eer) atau campur tangan negara lain yang mengganggu kondisi pasar normal dan ekuilibrium berbahaya. Namun, keseimbangan ini bisa terganggu, misalnya,penjual  bertemu pengendara dalam perjalanan ke pasar (talaqqi al-rukban),  monopoli, underselling, dan kolusi antara perusahaan dinyatakan kompetitif. ini praktek yang memungkinkan pelaku pasar untuk memanipulasi harga dan membuat tingkat kesemuan ke pasar. Mereka bertindak sebagai penghalang untuk fungsi alami dari pasar, mendistorsi keseimbangan yang ada dan gagal pasar. Oleh karena interferensi mengharuskan untuk menghentikan gangguan dan mengembalikan keseimbangan di pasar. dalam hal ini Cara ia berpendapat makna sebenarnya dan semangat hadis ditegakkan. Ahli hukum Islami juga menerima kemungkinan gangguan di pasar dalam situasi ini di bawah doktrin kebutuhan dan kepentingan umum. Memang lembaga hisbah   didirikan untuk mencegah halangan ini sebagai fungsi alami dari pasar. itu muhtasib bertanggung jawab untuk mengawasi pasar dan moral umum. Di antara tugas-tugasnya adalah untuk memeriksa penyimpangan dan untuk memastikan bahwa pelaku pasar berada di jalur yang benar dan tidak memanjakan diri dalam praktek.

3.      Fenomena Ekonomi

Quran dan Sunnah, seperti yang dibahas, merupakan dua sumber utama untuk Islam ekonomi. Hal ini juga dapat diklasifikasikan membaca dari teks. Sumber lain untuk Ekonomi Islam adalah pembacaan fenomena ekonomi. Ini akan memungkinkan peneliti untuk mempelajari fenomena ekonomi tertentu dan menemukan hubungan antara variabel. Hal ini akan membantu untuk menemukan kenyataan seperti itu. Alat untuk membaca fenomena ekonomi meliputi observasi, pengalaman, penalaran induktif, survei, kuesioner, wawancara, riset pasar, metode statistik,penelitian kuantitatif dan metode lain dan teknik analisis ekonomi yang dikembangkan oleh konvensional ekonomi. Ini adalah jenis yang berbeda dari ijtihad di mana pikiran manusia dipandu oleh wahyu adalah diterapkan pada studi tentang fenomena ekonomi.

4.     Syari'ah

mempelajari realitas ekonomi deskriptif masyarakat ekonom Muslim harus dipandu oleh tujuan dari syariah dan mengusulkan kebijakan yang akan dicapai. Tujuan dari syariah khususnya ketika mereka adalah kelompok yang berorientasi dan tidak berfokus pada pribadi memberikan dasar intelektual yang berharga untuk selanjutnya perkembangan pemikiran ekonomi Islam. Salah satu tujuan utama dari Syari'ah adalah pencegahan fasad.  Kata fasad yang telah disebutkan hampir lima puluh kali dalam Quran memiliki berbagai makna. Ini menandakan "keadaan gangguan, atau gangguan, atau kerusakan, pemusnahan, limbah, atau kehancuran ".Hal ini juga berkonotasi kejahatan, korupsi, eksploitasi, salah, dan segala bentuk ketidakadilan, salah urus, anarki, dan kekacauan. Fasad adalah kebalikan dari islah. Islah berasal dari akar kata salaha yang secara harfiah berarti baik, hancur, suara, kanan atau keadaan yang tepat. Islah mengacu pada keadaan keseimbangan di mana hal-hal  dalam urutan yang tepat dan seimbang. Ahli hukum Islam juga menggunakan kata jahat (syarr) dan membahayakan (dharar) sebagai identik dengan mafsadah. IBN ASHUR berpendapat bahwa banyak bukti tekstual mengkonfirmasi Fakta bahwa penghapusan korupsi (dar 'al-mafasid) dan akuisisi baik (jalb almasalih) adalah "Tujuan keseluruhan dari syari'at"  dan "dasar yang universal aturan Syariah " ahli hukum Islam berpendapat bahwa setiap tindakan yang mencegah. mafsada adalah sejalan dengan tujuan syariat bahkan jika yang terakhir tidak memberikan indikasi untuk keabsahannya atau disediakan Namun, yang seharusnya tidak mengubah perbuatan yang dilarang menjadi diperbolehkan ataupun sebalik nya.

Untuk mencegah bahaya umum atau jahat (aammah mafsadah ') Muslim ekonom harus menekankan pada kebijakan ekonomi syari'ah berorientasi (siyasah shara'iyyah al-iqtisadiyah). Kebijakan syariah berorientasi kebijakan yang dirancang untuk mencapai tujuan syariah. Sejak pencegahan bahaya atau gangguan (fasad) adalah salah satu tujuan utama dari syariat, kebijakan yang berorientasi syariah harus dirancang dengan cara yang akan mencapai tujuan ini. Namun, bahaya publik (mafsadah) karena interaksi dinamis kekuatan sosial-ekonomi hadiah itu sendiri dalam berbagai bentuk. Hal ini juga dapat bervariasi dalam derajat dari waktu ke waktu dan berbeda dari masyarakat untuk masyarakat. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mengidentifikasi secara permanen dan menghitung berbagai bentuk mafsadah dan maslahah yang sesuai. Tidak mereka disebutkan oleh Quran dan Sunnah.Sementara penalaran deduktif (qiyas) dapat digunakan untuk menyatakan pada kebolehan atau larangan tindakan atau hal tertentu secara permanen, tidak layak untuk menggunakan qiyas untuk memutuskan apakah atau tidak situasi tertentu jumlah untuk mafsadah dengan membandingkannya dengan bentuk sebelumnya mafsadah. Sebaliknya induktif penalaran digunakan untuk mengidentifikasi penyebab atau efek, sebagai kasus mungkin, dari tertentu mafsadah ekonomi. Demikian pula, pencegahan dari bahaya publik tertentu (mafsadah) atau mengakuisisi kepentingan publik tertentu membutuhkan berbagai pendekatan dan kebijakan. kebijakan ini setelah diambil dimaksudkan untuk menangani masalah tertentu yang mempengaruhi masyarakat pada tertentu ruang-waktu dan dapat berubah dengan berlalunya waktu. Mereka tidak aturan hukum yang tidak dapat diubah dan dimaksudkan untuk generasi mendatang. Dengan kata lain kebijakan yang tidak dimaksudkan untuk menyatakan suatu tindakan tertentu secara permanen diperbolehkan (halal) atau dilarang (haram). Itu karena sifat ini berkembang dari mafsadah dan maslahah bahwa para ahli hukum Islam tidak menghitung mereka secara permanen. Sebaliknya mereka meletakkan aturan-aturan tertentu pada bagaimana menangani mafsadah . Misalnya, Mejelle menyatakan: "Melawan kejahatan adalah lebih baik untuk mengamankan manfaat ".  Para ahli hukum juga telah mengadakan bahwa bahaya swasta bisa dalam rangka untuk mencegah bahaya publik. Pasal 26 dari The Mejalle mengatakan: "cedera pribadi yang ditoleransi untuk menangkal cedera publik ". Ini prinsip-prinsip hukum yang menunjukkan prioritas ahli hukum Islam yang telah diberikan untuk penghapusan bahaya publik (mafsadah / dharar) bahkan jika itu adalah dengan mengorbankan seorang individu atau perorangan. untuk Misalnya, non-pelaksanaan tugas dasar oleh negara dapat menyebabkan keterbelakangan, pengangguran dan krisis ekonomi. Ini adalah berbagai bentuk mafsadah yang harus dihindari dengan memberlakukan pajak lebih, selain zakat, pada warga negara. keadaan di mana dua kejahatan (mafsadah) menampilkan diri pada saat yang sama lebih rendah dari dua kejahatan dipilih. Dalam kasus seperti kejahatan yang lebih besar dihindari oleh komisi yang kurang. The Mejelle, menyatakan: "Dengan keberadaan dua kejahatan satu yang cedera lebih besar dihindari oleh komisi yang kurang " Hal ini juga menyatakan.: "Cedera parah dihapus oleh cedera lebih rendah".  menunjukkan bahwa ini berbagai langkah bisa akan divalidasi asalkan mereka mengarah pada pencegahan bahaya umum atau gangguan (mafsadah). Metode untuk pencegahan bahaya publik dan cara-cara untuk akuisisi publik bunga akan berubah dari waktu ke waktu dan dari  tempat ke tempat.

BAB 3

PENUTUP

A.   KESIMPULAN

Metodologis berbicara, pendekatan seorang ahli hukum Muslim terhadap masalah hukum dan Pendekatan ekonom Muslim terhadap fenomena ekonomi memiliki satu umum. Kedua pendekatan ini dan metodologi investigasi telah diberikan wahyu posisi unggul di mana akal dan empirisme selalu dibuat tunduk untuk itu. Namun, metode penalaran dan penelitian di dua disiplin berbeda sebagai mereka fokus pada dua unit yang berbeda dari analisis. Dalam fiqh subjek-materi adalah tindakan, hak, dan tugas-tugas seorang Muslim individu. Ini menetapkan apakah suatu tindakan tertentu adalah wajib (wajib) atau dilarang (haram) atau jatuh di antara dua ini secara permanen. Selanjutnya, fokusnya adalah pada pernyataan normatif Al-Quran dan Hadis. itu metode penalaran dalam fiqh dirancang untuk memperluas laporan normatif untuk kasus baru. Sebaliknya, ekonomi adalah ilmu sosial dan deskriptif. Unit dasar dari analisis adalah sifat manusia, sumber daya menakut-nakuti, fenomena ekonomi, dan agregat besar orang. Dengan demikian, fiqh dan ekonomi Islam dalam pencarian mereka untuk menemukan kebenaran harus mengandalkan dua set yang berbeda dari metode, sebagai objek penelitian dalam dua disiplin yang berbeda.

Itu karena kebutuhan hidup praktis sehari-hari yang fiqh, dan bukan ekonomi dan sosial ilmu secara umum, mendapat perhatian terbesar dari para ahli hukum Islam pada awalsejarah formatif pemikiran keagamaan. Fokus pada tindakan, hak, dan kewajiban dari individu Muslim telah kemudian mempengaruhi upaya selanjutnya dari ahli hukum Islam untukyang mengembangkan metodologi untuk fiqh. Ushul Fiqh memiliki paling komprehensif metode untuk pertimbangan hukum. Namun, beberapa metode ini dalam analogi tertentu (qiyas), preferensi hukum (istihsan), dan konsensus pendapat hukum (ijma ') mungkin tidak sesuai dengan karakter sosial dan deskriptif ekonomi Islam. Di sisi lain, masyarakat bunga (maslahah al-mursalah) dan memblokir sarana (sadd al-dharai ') dapat berguna digunakan untuk memandu kebijakan ekonomi Islam.

Ekonomi Islam harus lebih memperhatikan ayat-ayat Al-Qur'an yang menggambarkan sifat manusia dan fenomena ekonomi. Laporan Demikian pula, deskriptif Quran pada kelompok-kelompok manusia dan kolektivitas memberikan dasar intelektual yang berharga untuk pengembangan pemikiran ekonomi Islam. Non-hukum Sunnah (Sunnah Ghair tashri'iyyah) dan hadits di pasar 'adalah sumber lain untuk ekonomi Islam. itu harus fokus pada bagaimana berurusan dengan bahaya umum tertentu (mafsadah) bahwa hadits tersebut dimaksudkan untuk mencegah. Dalam terang ekonomi Islam dua sumber 'ini dapat mengadopsi metode penalaran dan analisis yang dikembangkan oleh ekonomi konvensional. Hal ini akan membantu seorang ekonom Muslim untuk mengetahui kenyataan, menjelaskan fenomena ekonomi tertentu dan menemukan hubungan tertentu antara variabel ekonomi. Pengetahuan tentang tujuan syari'at adalah sumber lain untuk ekonomi Islam. Tujuan dari Syariat ketika mereka berhubungan dengan kelompok-kelompok dan khususnya pencegahan bahaya publik (mafsadah) dan akuisisi kepentingan umum (maslahah) yang prinsip untuk membimbing merancang Syariah berorientasi kebijakan ekonomi.