Makalah Dhorruriyat al-Khoms

Makalah Dhorruriyat al-Khoms

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang

      Keseluruhan kandungan agama islam adalah kebaikan dan maslahat, islam merupakan agama yang mudah, agama toleransi, agama keadilan dan persamaan, agama penuh kelembutan, cinta dan persaudaraan, agama yang mengajarkan ilmu dan amal serta menunjukkan kepada jalan yang lurus. Islam adalah agama yang sempurna dan universal, agama kejujuran dan amanah, agama kemuliaan dan kekuatan. Islam dibangun diatas dasar tauhid, sedangkan ruhnya adalah keikhlasan serta syi’arnya adalah toleransi dan persaudaraan.

      Islam memerintah kepada setiap kebaikan dan melarang dari setiap keburukan. Setiap perintah agama islam pasti mengandung manfaat dan kebaikan, dan sebaliknya setiap larangan agama islam pasti mengandung kerugian dan kejelekan. Oleh karena itu setiap perintah dan larangan islam termasuk diantara keindahannya. Syariat islam diterapkan untuk menjaga dan memelihara agama, jiwa, keturunan, akal dan harta yang merupakan adh-dharuriyat al-khamsu (lima perkara mendesak pada kehidupan manusia). Sehingga setiap orang yang melanggar salah satu masalah ini harus mendapatkan hukuman yang diterapkan syari’at yang disesuaikan dengan pelanggaran tersebut.

      Salah satu bukti yang menunjukkan ketinggihan islam adalah disyari’atkan nya hudud (hukuman) terhadap pelanggar pidana dalam kasus-kasus tertentu. Terutama dalam kejahatan yang mengakibatkan kerugian pihak lain baik materi, moral, maupun jiwa. Oleh karena itu islam sangat ketat dan tegas di dalam melindungi ummat, baik yang berkaitan dengan jiwa, harta, kehormatan, akal dan lain sebagainya.

1.2  Rumusan Masalah

Apa Pengertian Dharuriyat Al-Khams?

Apa Saja Bagian Dharuriyat Al-Khams?

1.3  Tujuan Penulisan

Mengetahui Pengertian Dharuriyat Al-Khams

Mengetahui Bagian Dharuriyat Al-Khams

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Dharuriyat Al-Khams

Keseluruhan kandungan agama islam adalah kebaikan dan maslahat. Islam merupakan agama yang mudah, agama toleransi, agama keadilan dan persamaan, agama penuh kelembutan, cinta dan persaudaraan, agama yang mengajarkan ilmu dan amal serta menunjukkan kepada jalan yang lurus. Islam adalah agama yang sempurna dan universal, agama kejujuran dan amanah, agama kemuliaan dan kekuatan. Islam dibangun atas dasar tauhid, sedangkan ruhnya adalah keikhlasan serta syiarnya adalah toleransi dan persaudaraan.

Dharuriyat al-khams yaitu menyangkut lima kebutuhan penting yang semestinya dijaga oleh kaum muslimin. Dalam hal ini, Al-Quran dan As-Sunnah telah memberikan perhatian yang besar.

2.2 Bagian-Bagian Dharuriat Al-Khams

Dharuriyat al-khams yang dimaksudkan, yaitu meliputi penjagaan terhadap din (agama), jiwa, keturunan, akal, dan harta.

2.2.1 Menjaga Agama (Hifdzu Ad-Din)

Agam merupakan dharuriyat yang terpenting dan berada pada urutan tertinggi. Sebagaimana firman Allah SWT :      

وماخلقت الجن والانس الاليعبدون                   

“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka menyembah-ku” (QS. Adz-dzariyat :56).

Dengan demikian tujuan hakiki dari penciptaan makhluk. Untuk mencapai tujuan inilah maka para rasul diutus dan kitab-kitab diturunkan sebagaimana firman-Nya :

رسلا مبشّر ين ومنذرين لئلّا يكون للنّاس على الله حجّة بعد الرّسل

 “(mereka kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu”. (QS. An-Nisa: 165).

Begitu juga firman Allah dalam QS. AnNahl : 36.

ولقد بعثنا في كلّ امّة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطا غوت

Dan sesungguhnya kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan) : sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu. (QS. AnNahl : 36

Agar Allah SWT menjaga agama dari kerusakan, karena merupakan dharuriyat paling besar dan terpenting, maka syari’at juga mengharamkan riddah (murtad), memberi sanksi kepada orang yang murtad dan dibunuh. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW :

من بدل دينة فا قتلوه

“Barang siapa yang mengganti agamanya, maka bunuhlah dia.” (HR. Bukhori)

Juga sebagaimana sabda beliau SAW yang lain :

لايحلّ دم امرئ مسلم إلاّ بإحدى ثلاث النّفس بالنّفس والثّيّب الزاني والمفارق لدينه التّارك للجما عة

Tidak halal darah seorang muslim (tidak boleh dibunuh), kecuali dengan salah satu diantara tiga sebabnya yaitu jiwa dengan jiwa, orang tua yang berzina, orang yang murtad meninggalkan agamanya dan jama’ahnya” (HR. Bukhori)

Ini semua untuk menjaga agama. Realisasinya dapat dilakukan dengan beberapa cara, diantaranya :

a.       Beriman kepada Allah dengan mencintaiNya, mengagungkanNya, mengetahui asma Allah dan sifatNya.

b.      Berpegang teguh dengan agama yakni dengan  mempelajarinya, lalu mendakwahkannya.

c.       Menjauhi dan memperingatkan dari perbuatan syirik dan riya’

d.      Memerangi orang-orang yang murtad.

e.       Mengingatkan dari perbuatan bid’ah dan melawan ahlul bid’ah.

2.2.2 Menjaga Jiwa (Hifzun Nafs)

     Menjaga jiwa juga termasuk dharûriyatul-khamsi, dan din tidak akan bisa tegak, jika tidak ada jiwa-jiwa yang menegakkannya. Kalau kita ingin menegakkan agama, artinya kita harus menjaga jiwa-jiwa yang akan menegakkan agama ini. Untuk menjaga dan memuliakan jiwa-jiwa ini, Allah SWT berfiman :

 والّذين لايدعون مع الله الها اخرولايقتلون النّفس الّتي حرّم الله الاّ با لحقّ ولايزنون*ومن يّفعل ذلك يلقاثاما

“Dan orang-orang yang tidak menyekutukan Allah dengan sembahan lain dan tidak membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, dan barang siapa melakukan demikian, niscaya dia mendapat hukuman yang berat. (QS.Al-Furqan : 68)”

Dalam ayat ini Allah Azza wa Jalla menjadikan qishash sebagai salah satu sebab kelestarian kehidupan, padahal qishash itu merupakan kematian. Karena, dengan keberadaan hukum qishash, maka para pelaku kriminal menjadi jera, kehidupan pun menjadi aman. Jadi, qishash merupakan salah satu sebab terwujudnya kehidupan yang damai, tenang, dan dalam naungan hidayah. Yang disebut dengan al-haq (kebenaran), yaitu harus dengan dalil dan bukti. Jika tidak, bearti melakukan pembunuhan tanpa alasan yang benar. Dan berdasarkan Al-Qur’an dan As-sunnah, melakukan pembunuhan tanpa alasan yang benar. Dan berdasarkan Al-Qur’an dan As-sunnah, melakukan pembunuhan tanpa alasan yang benar, hukumnya terlarang.

     Inna lillahi (sesungguhnya kita milik Allah) dengan demikian, kita ini milik Allah Azza wa Jalla, tidak boleh berbuat sewenang-wenang atas diri kita, tidak boleh menyengaja melukai tangan sendiri lalu berkata “ini tangan saya, saya bebas melakukan apa saja terhadapnya”. Apalagi sampai mengatakan “ini adalah jiwaku, saya ingin membunuh diri atau menjatuhkan diri dari gunung, atau menenggak racun”, maka semua ini tidak boleh, karena termasuk berbuat sewenangwenang pada sesuatu yang bukan miliknya.
Wahai Hamba Allah! Jiwa yang pada dirimu itu adalah milik Pencipta dan Rabbmu, Dzat yang engkau ibadahi, yaitu Allah Azza wa Jalla. Engkau tidak boleh berbuat sewenang-wenang padanya. Dalam hadits “barangsiapa yang menjatuhkan dirinya dari gunung lalu dia membunuh dirinya (mati), maka dia akan berada dalam Neraka Jahannam dalam keadaan melemparkan diri selama-lamanya” terdapat pelajaran yang bisa kita ambil. Bahwa orang tersebut kekal selamanya dalam Neraka Jahannam, sedangkan di dalam Ahlu Sunnah wal-Jama’ah –di antaranya terdapat kaidah- Perbuatan dosa-dosa besar termasuk dalam kategori dosa-dosa yang bisa diampuni Allah Azza wa Jalla jika Allah berkehendak.

     Para ulama mengatakan, pengertian hadits ini dibawa kepada orang yang membunuh diri, karena ia menganggapnya halal, atau karena meremehkan hukum syari’at, bukan karena maksiat semata, baik yang kecil maupun yang besar. Akan tetapi, ini merupakan pelanggaran terhadap dasar hukum syari’at, dia menentangnya dan menghalalkannya. Dalam kondisi seperti itu, maka dosa maksiat ini menjadi dosa kekufuran. Oleh karena itu, Abu Ja’far ath-Thahawi, di dalam kitab aqidah beliau yang masyhur, beliau mengatakan: “Kami tidak mengkafirkan ahlul-qiblah (kaum Muslimin) dengan sebab dosa, selama dia tidak menganggapnya halal.”

     Pelaku perbuatan dosa ini, jika menganggapnya halal, maka dia menjadi kafir, meskipun perbuatan dosa tersebut lebih kecil atau lebih sedikit dari bunuh diri. Secara ringkas, hifzhun-nafs dapat dilakukan dengan beberapa cara, diantaranya :

a.       Pada saat darurat (sangat terpaksa), wajib memakan apa saja demi menyambung hidup, meskipun yang ada saat itu sesuatu yang haram pada asalnya.

b.      Memenuhi kebutuhan diri, berupa makanan, minuman dan pakaian.

c.       Mewajibkan pelaksanaan qishash (hukum bunuh bagi yang membunuh, jika sudah terpenuhi syarat-syaratnya) dan mengharamkan menyakiti atau menyiksa diri.

2.2.3  Menjaga Akal (Hifzul ‘Aql)

   Sarana untuk menjaga akal ialah ilmu. Kalimat ahyu pertama kali sampai kepada Rasulullah SAW dan menyetuh telinga beliau ialah kalimat iqro’, setelah itu adalah:

عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ

“(Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”. [Al-Alaq: 5]

   Karena membaca merupakan jalan mendapat ilmu, meskipun bukan jalan satu-satunya, akan tetapi dia merupakan jalan terpenting. Dalam nash Al-qur’an yang lain, Allah berfirman :

وَقُلْ رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا

“Ya Rabbku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan” [Thaha:114]

Akan tetapi ilmu ini wajib diiringi dengan amal perbuatan. Ilmu bukan sekedar untuk diketahui, namun dengan ilmu agar bertakwa, beramal shalih, serta menjauhan diri dari perbuatan maksiat dengan landasan takwa kepada Allah SWT Karenanya dalam firman Allah surat Al-Maidah ayat 91 disebutkan bahwa sebagai bentuk penjagaan terhadap akal, Islam mengharamkan miras (khamer) dan narkoba dengan berbagai jenisnya, seperti ganja, heroin, kokain, opium,ekstasi dan sebagainya. Khamer adalah segala sesuatu yang memabukkan atau menghilangkan akal baik benda cair maupun kering, dimakan, diminum maupun dihisap. Khamer merupakan biang berbagai kekejian, pengundang dosa dan pintu segala keburukan. Ia disebut sebagai biangnya dosa karena seseorang jika telah hilang akalnya karena pengaruh khamer, maka akan berbuat semaunya tanpa berpikir dan tanpa ada rasa malu. Allah SWT mengharamkan khamer karena di dalamnya terkumpul berbagai kerusakan, dapat menghancurkan kepribadian, membunuh akal serta memusnahkan harta dengan tanpa guna. Andaikan khamer itu sekedar merugikan secara materi, mengurangi kepribadian, menjatuhkan nama dan keadilan seseorang, maka hal itu sudah cukup menjadi alasan bagi orang yang berakal untuk menjauhinya. Nabi SAW telah bersabda:

كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ

“Setiap yang memabukkan adalah khamr, dan semua khamr itu haram”.

Meskipun banyak pabrik membuat produk, lalu setan membuat istilah-istilah untuk produk tersebut, namun kita memiliki kaidah yang mencakup semua nama, meskipun nama tersebut baru dan dirubah-rubah, tetapi, setiap yang memabukkan adalah khamr, dan semua khamr itu haram. Maka untuk menjaga akal, Islam mewajibkan pelaksanaan hukuman dera bagi peminum khamer sebanyak delapan puluh kali. Tujuannya agar manusia menjauhi dosa tersebut, sehingga akalnya selamat dan bersih, dapat berpikir dan mengetahui mana perintah Allah dan mana yang dilarang. Akhirnya dia meraih kebahagiaan didunia dan akhirat serta selamat dari kebinasaan dan kesengsaraan. Dan bahwasanya, untuk menjaga kebaikan akal, maka syari’at mengharamkan semua yang bisa merusaknya, baik yang maknawi (abstrak) seperti perjudian, nyanyian, memandang sesuatu yang diharamkan, maupun yang bersifat fisik seperti khamr, narkoba serta memberikan sanksi kepada yang melakukannya.

2.2.4 Penjagaan terhadap Harta (Hifdzul Mal)

Islam menjaga harta, yakni sesuatu yang menjadi penopang hidup, kesejahteraan dan kebahagiaan. Sebagaimana firman Allah SWT:

وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا

“Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan” (Annisa : 5).

Maksudnya, kemapanan keberadaan manusia ialah dengan harta. Oleh karenanya terdapat perintah mengeluarkan zakat, shadaqah. Dan zakat merupakan hak Allah Azza wa Jalla . Sehingga orang yang berhak menerimanya terjaga dan harta yang mengeluarkannya juga menjadi bersih dan suci. Untuk menjaga harta, maka Islam mengharamkan segala bentuk pencurian, yaitu mengambil harta orang lain tanpa sepengetahuan dan kerelaannya. Mencuri juga termasuk dosa tersebesar dari dosa-dosa besar, sehingga pelakunya diancam dengan hukuman yang sangat buruk yaitu potong tangan. Dengan ditegakkannya hukuman ini maka harta orang akan terjaga, sebab seseorang yang akan mengambil harta orang lain akan berpikir panjang, karena tangannya akan menjadi taruhan. Maka dengan demikian seluruh orang akan merasa aman terhadap harta miliknya, tidak ada rasa takut kemalingan atau dirampok dan sebagainya. Allah SWT berfirman yang artinya: “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan dari apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS. Almaidah : 38)

Nabi SAW bersabda :

لَعَنَ اللَّهُ السَّارِقَ يَسْرِقُ الْبَيْضَةَ فَتُقْطَعُ يَدُهُ

“Allah Azza wa Jalla melaknat pencuri yang mencuri telur, lalu tangannya dipotong”.
Dalam syari’at Allah yang bijak ini, juga terdapat larangan melakukan perbuatan tabdzir (pemborosan). Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman :

وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا

“Dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara setan, dan setan itu adalah sangat ingkar kepada tuhanNya” (Al-Isra’ : 26-27)

Begitu juga Allah SWT melarang isrâf  (berlebih-lebihan), sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya.

وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

“Dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan” (QS.Al-An’am :141)

Di antara cara dalam pemeliharaan harta ialah:

1.      Islam mewajibkan beramal dan berusaha.

2. Memelihara harta manusia dalam kekuasaan mereka.
3. Islam menganjurkan bershadaqah, memperbolehkan jual beli dan hutang-piutang.
4. Islam mengharamkan perbuatan zhalim terhadap harta orang lain dan wajib menggantinya.
5. Kewajiban menjaga harta dan tidak menyia-nyiakannya.

2.2.5 Hifdzun Nasb

   Sebagai penjagaan terhadap nasab maka Islam mengharamkan perzinaan dan segala wasilah (sarana) yang mengantarkan kepada perbuatan tersebut seperti berbicara, melihat dan mendengarkan hal-hal yang haram yang memicu terjadinya perbuatan zina. Perzinaan selain akan mendatang kan murka Allah, juga memiliki dampak kerusakan yang sangat besar, seperti munculnya penyakit-penyakit ganas, ternodainya kehormatan dan harga diri seseorang, tercampurnya nasab dan keturunan secara tidak jelas, sehingga seorang anak dinasabkan kepada bukan ayahnya dan mewarisi dari selain kerabatnya. Dan banyak lagi kerusakan dan kezhaliman yang timbul akibat perzinaan ini, dan Allah Maha Tahu atas semua itu. Allah SWT berfirman:

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا

“Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.” (QS.Al-Isra’:32)

Larangan Allah SWT untuk tidak mendekati zina lebih keras dan mendalam daripada larangan untuk melakukannya, yakni jangan sampai seseorang berada di sekitarnya dan jangan sampai melakukan hal-hal yang dapat mengantarkan pada perzinaan tersebut. Atau dengan bahasa lain, jika hanya sekedar mendekati saja diharamkan, maka melakukannya sangat lebih haram lagi.

Maka untuk menjaga manusia dari kekejian tersebut Islam mewajibkan hukuman dera seratus kali bagi perjaka/gadis yang berzina dan diasingkan selama satu tahun. Allah SWT berfirman, yang artinya :  “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari Akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman.” (QS. An-Nur:2). Allah SWT mengingatkan agar jangan sampai rasa kasihan mengalahkan hukum Allah, dan hendaknya pelaksanaan hukuman itu dihadiri oleh sekelompok orang mukmin, supaya diketahui dan dijadikan pelajaran oleh manusia.

Sedangkan bagi pezina yang sudah menikah (muhshan) maka hukumannya adalah dirajam hingga meninggal dunia. Namun pelaksanaan rajam ini harus jelas kasusnya tanpa ada syubhat sedikit pun dan dengan persaksian empat orang, atau sang wanita menunjukkan kehamilannya, atau atas pengakuan dari pelakunya sebanyak empat kali.

Bentuk penjagaan agar manusia menjauhkan manusia dari perbuatan zina, maka syari’at memperbolehkan dan menganjurkan pernikahan poligami, sebagaimana firman Allah :

فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَع

“maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi, dua, tiga, dan empat.”

Nabi Shallallahu ‘alaihiwa sallam juga bersabda :

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ

“Wahai para pemuda, barangsiapa di antara kalian yang mampu menikah, maka hendaklah dia menikah. Dan barangsiapa yang tidak mampu, maka hendaklah dia melakukan puasa (sunat). Karena sesungguhnya puasa itu menjadi obat bagi dia”. Dalam sebagian riwayat dijelaskan, iman tercerabut darinya. Jika ia berhenti dari berzina, maka keimanannya kembali kepadanya. Semua nash-nash ini untuk menjaga keturunan.
Pemeliharaan keturunan ini, bisa dilihat dari beberapa hal berikut:

·         Anjuran untuk melakukan pernikahan.

·         Persaksian dalam pernikahan.

·         Kewajiban memelihara dan memberikan nafkah kepada anak, termasuk kewajiban memperhatikan pendidikan anak.

·         Mengharamkan nikah dengan pezina.

·         Melarang memutuskan untuk thalaq jika tidak karena terpaksa.

·         Mengharamkan ikhtilth.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Dharuriyat al-khams yaitu menyangkut lima kebutuhan penting yang semestinya dijaga oleh kaum muslimin. Dalam hal ini, Al-Quran dan As-Sunnah telah memberikan perhatian yang besar.

Pembagian dalam Dharuriyat Al-khams adalah hifdzul mal, hifdzul ‘aql, hifdzul nasb, hifdzul nafs, hifdzul din.

DAFTAR PUSTAKA

https://www.Almanhaj.or.id